一

    说，还是不说？这是个问题。

    道家说：“道可道，非常道；”佛家说：“直指人心，不立文字。”好像他们都是主张“不说”的。但是既然如此，唐玄奘又何必辛辛苦苦前往西天求取真经？

    明博在他的书里讲了一段证悟禅师的故事。苏东坡居士写诗说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举示人？”证悟禅师看了以为是“不易达到的境地”。可是庵元禅师却不客气地批评说，东坡居士还是“门外汉”。证悟禅师再三参悟，终于明白，说道：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人！”

    在庵元禅师看来，进入佛门不说不要文字的引领，就是通过山水的参悟也嫌多余。然而对于我这样愚鲁的众生来说，是不是太不方便了？

    明博九华盘桓七日，所见山水，尽显禅意；所逢人物，均有佛心。他说：“九华山本来就是一本生动的教科书。高山象征尊严，松树象征坚毅，湖泊象征静谧，花朵是谦卑和温顺的典范……这一切的自然景物，都在含蓄地唤起我们内心的觉悟。”就是十五个月的幼儿，明博也尊他一声“小菩萨”。他不愿意把自己的感受感动和感悟放在心里，他要把它写出来和大家分享。

    二

    佛家经常以月亮比喻佛法。提到月亮，我不能不想到诗仙李白那首诗：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”童子皆诵，老妪能解。

    这是李白心中的月亮。它是客观的更是主观的。心理学课上，老师把一个苹果放在讲台桌上，让我们观看片刻，然后让我们用简笔把这个苹果画在纸上。这个苹果本来是没有把儿的，可是我们画出的苹果都有一个把儿。苹果作为一个客体摆在我们面前；但是苹果作为一个概念早已置身在我们心中了。作为这个具体的苹果我没有画对，但是作为抽象的、一般化的苹果，它就是我们画的那个样子。

    明博心中自然也有一个月亮，他要向我们描绘他心中那灿烂的月光，他要让自己的文字成为那指向月亮的手指。

    那我们就随他去看那一轮月亮吧。

    三

    我没有去过九华山，九华在我的心中是神秘的。读了这本书，我看到了明博眼中的九华，也等于随明博游览了一番。作为一个旅游的圣地，这里的资源何其丰富啊，山是青的，水是秀的，寺庙是高古的，僧人是有德的。诗仙太白为这座大山命名，地藏菩萨以这里为道场，王阳明在此宴坐，刘禹锡在此放歌……特别是这里有那么多的“肉身舍利”，这不能不叫人惊愕。所有这一切，明博都为我们娓娓道来，不是导游，绝胜导游。

    《愿力的奇迹》当然是一本说禅的书，我最佩服的是，他能把禅说得那样活泼泼——当然，我始终认为，禅本身就是活泼的。草木松竹固然可以说禅，爬在地上的蚂蚁、落在钟上的蝴蝶，也都充满禅机。一个个的小故事，在他笔下活了起来，都在争先恐后站到我的面前。他请来特蕾莎和图图主教为我们开示，拿出流行歌曲《只要你过得比我好》为我们说法，口吐莲花，华光灿然。

    明博的这本书是散文集，还是一部长篇散文？它的每一章每一节都可以独立成篇，但是又互相关联。全书恰似山上溪水，淙淙铮铮，时而浪花激起，时而平静无波，时而跌宕直下，时而欢歌向前……也有时忽焉不见，令你生疑；却又见不远处溪水从地里冒了出来，这才让你悟出，原来那一段只不过是成为潜流而已。一位和他曾经同行的朋友说，明博九华盘桓七日，就成就了这么一本好书，其功力真是令人赞叹。我同意他的看法。

    四

    在这本书里，明博引用古龙的话，“女孩子喜欢笑，一生总不会太差”。

    我们也可以说：一个人喜欢读书，一生总不会太差。

    我们更可以说，一个人喜欢亲近佛法，一生总不会太差。

    那么，就看看明博这本《愿力的奇迹》。